《猶大福音》的坎坷命運
一九七八年，一本裝在石盒內的古代檔在埃及尼羅河岸出土，這本以古埃及科普
特語言（Coptic）寫成的紙草手抄本，經專家鑑定後，確定與一九四五年在埃及 Nag
Hammadi所發現一批諾斯底圖書文獻The Nag Hammadi Library的文字雷同，其中所
表達的世界觀也大多一致。這本古文件後來被證實，就是主後一八○年里昂主教
愛任紐所判定為屬於諾斯底派異端的一本福音書 ──《猶大福音》（The Gospel
of Judas）。
這本《猶大福音》與書中主角猶大一般，命運堪坷。其中被偷走一次，轉賣二次，
而於一九八九年流落於紐約Hicksville地區的一個保險箱內任由腐壞。二 ○○○
年，有幸為古董商Frieda Nussberger Tchacos以三十萬美元購得，並經由耶魯大學
鑑定後確知這本古文件就是《猶大福音》。事後Tchacos說這是一件不尋常的使
命，好像猶大選中了她來幫他平反。
這本《猶大福音》於二○○二年送往瑞士日內瓦大學進行修復工作，同時也由精
通古埃及科普特語的Rodolphe Kasser 及Stephen Emmel兩位教授著手翻譯。這個工
作好不容易終於將大約一千塊的碎紙片拼湊完成，除了其中百分之十五已經消失
外，其餘百分之八十五修復成功並可進行閱讀翻譯。
對猶大角色的不同詮釋
猶大這位在聖經裡始終被認定為出賣耶穌的背叛者，在這本諾斯底派的《猶大福
音書》裡有了不同的詮釋。諾斯底主義（Gnosticism）名稱來自希臘文的 gnosis，
可解釋為一種神秘的「知識」，或稱「靈智」。這種靈智可使人直接與神溝通，
並認知身體是人內在神靈的牢籠，人要自邪惡的物質世界解脫才能得到拯救。而
《猶大福音》大意是描述耶穌自己安排了上十字架的酷刑，由此才能使基督的神
靈釋放。這是一種神秘的靈知，只有愛徒猶大能洞察；於是耶穌將此出賣祂的任
務交由猶大執行。這樣說來，猶大不但不是背叛者，而是能洞察耶穌心意的門徒；
經由他，耶穌肉體的死亡，才能讓基督的神靈得釋放。
這本反映早期一群諾斯底派信徒的看法，儘管被早期教父視為異端，但仍值得今
日基督徒團體重視。如同最近風靡一時的小說《達文西密碼》，儘管書中所提耶
穌與抹大拉的馬利亞是對夫妻且傳有血脈，並由一個秘密團體「錫安會」所保護，
已被諸多學者專家視為有人捏造且被引用為小說情節而已；但有關抹大拉馬利亞
在基督信仰中的門徒地位仍值得現今我們探討，至少在大貴鉤利後的羅馬教會，
視她為一位妓女是有強化男性教階制度的用意。
今日教會對偽經作品的反思
首先，根據一九七七年出版的The Nag Hammadi Library文獻，共有四十五卷書，
其中五本稱為福音書，即《真理福音》、《多馬福音》、《腓力福音》、《埃及
福音》及《抹大拉馬利亞福音》。而《腓力福音》（Gospel of Philip：63章～64
章）與《抹大拉馬利亞福音》（Gospel of Mary：17章～18章）就敘述耶穌與抹大
拉馬利亞的親密關係（但不能據此斷定是夫妻關係），以及她在早期門徒中的地
位。我們其實可以不用太在意將《達文西密碼》的劇情發展當真，但其中所激發
我們好好思考對聖經的不同見解是有助益的，至少可從刻板的抹大拉馬利亞的印
象開始。
其次，傳統教會對猶大的觀點仍是一位出賣耶穌的「背叛者」，但在此仍有二個
論點值得現今基督教團體省思：一、我們應該認知到於主後六○年至一○○年完
成的新約福音書，是漸進的強化猶大的背叛，甚至最後認定猶大貪錢，是「魔鬼」
進入猶大心中。以但丁的〈地獄篇〉來說，猶大是被囚禁在最底層，任憑撒但從
頭吞噬他。二、猶大的背叛在基督教歷史中常被等同於一種猶太人的特質，而在
各個時代視猶太人為貪錢及會出賣社團的奸詐小人，而有「反猶太人」（anti-
semitism）情結。以宗教改革家馬丁路德為例來說，其《桌邊談話》（Table Talk）
就曾將猶太人與教皇信奉者同視為不敬神的壞蛋，甚至主張禁止猶太人放高利
貸，將其驅逐出境，或摧毀其會堂及猶太法典。
再者，《猶大福音》這本剛出土的諾斯底派文獻，顯然對猶大這位門徒有不同的
詮釋。在逾越節前三天，耶穌以孩童的形像出現在門徒的聚餐中，此時耶穌大笑
門徒自以為是敬拜真神，其實門徒錯了，他們所敬拜創造這個世界的神不是真神
（這正是諾斯底派的神觀），真正的神是超出人們想像存在的神，而這點在門徒
中剛好只有具有靈智的猶大能瞭解。因此猶大漸漸瞭解自己的任務是出賣耶穌，
此犧牲自己的行為是一種敬虔行為，將被困在肉體的基督神性釋放出來。當然，
此論點不被早期教父接受，里昂主教愛任紐斥為異端，並以四個方向做為世界支
柱來選出馬可、馬太、路加及約翰為主要四本福音書。
最後，相對於諾斯底派神秘主義觀點，一種對猶大做為採取現實主義的詮釋也值
得省思。新約學者Oscar Cullmann認為，耶穌門徒中半數以上是革命奮銳黨徒，
而「背十字架」是奮銳黨招募黨員時所用口號。若猶大是一位革命黨徒，他不就
是殷切期待耶穌以對抗羅馬的方式來成就上帝國嗎？以彼得為例，身上帶刀可否
也可聯想為一個充滿熱情的革命分子呢？若猶大是以強迫的方式逼迫耶穌就
範，在最後關頭不得不採取被迫的對抗來實現上帝國的到來，也許革命就會水到
渠成。這或許也可解釋為何猶大事敗後，就將三十兩銀子擲回那些猶太掌權者的
面前，隨即悔恨地自尋短見（馬太福音廿七章3～5節）。
唯一遺憾的是，猶大選擇了自盡使他的作為之不同詮釋無法發揮太多實質意義。
同樣三次不認耶穌的彼得或逃之夭夭的其他門徒，儘管本質上與猶大的作為無太
大區別，但事後的選擇，卻賦予彼得與猶大在教會史上不同的意義。也許！這才
是重點所在，畢竟沒有人願意當「猶大」，承受背叛者的罪名？
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